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作为特殊思维方式的美育,马克思哲学核心概念

来源:http://www.tessiz.com 作者:澳门威斯尼人平台登陆 时间:2019-11-29 11:12

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(公元1770年8月27日—公元1831年11月14日), 是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一,他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则,并把它发展到了尽头;另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素,把它系统化了。

《物、价值、时间和自由——马克思哲学体系核心概念探析》原载《哲学研究》2004年第11期 作者:俞吾金。读俞吾金先生文章​,有些感触。作为推荐文章发表,这样的评注会破坏原有的结构,所以单独发出。

德国哲学家莱布尼兹说,世界上没有两片相同的树叶。这话不难懂,但要真正达到感同身受的境界也很不容易。不容易是因为,人,特别是发展到文明阶段的人,其对世界的认知及和世界的互动总是要借助各种工具,工具有外在物理性的和内在心理性之分。心理性工具中最基本的就是概念。概念是事物的“抽象”,这种“抽象”从积极角度说,是对对象本质的概括;从消极角度说,则是对对象的标签化。概念是思维的工具,思维利用概念提高效率,首先是认识效率,相应的还有认识指导下的实践的效率。但思维在利用概念的过程中,也在某种程度上被概念控制,这意味着利用概念思维的人很难再有机会面对事物的本来面目,他看到的只是关于事物的概念,是经过扁平化处理之后贴上的标签。“抽象”被认为概括了事物的本质,但“本质”到底是什么,在这个过程中与其说由事物自身决定,不如说由进行“抽象”的人的主观需要决定。对于自然经济时代的农民来说,梨子的本质就是梨子的使用价值,就是甘甜多汁皮薄等感受性意象;而对习惯于将所有物品都看作交易标的的商人来说,梨子重要的是其使用价值背后抽象的交换价值。一枚梨子和一块与它具有同等交换价值的土豆,在商人眼里就都只是某个货币符号,譬如一块钱人民币。

一、黑格尔对康德哲学的批判

一、从抽象物质到具体的物

黑格尔曾在消极意义上解说“抽象思维”概念,这种思维也有时被称作“形而上学”。“抽象思维”随现代工业文明的发达而加速扩张,但其对主体内在丰富性的消解却导致日益严重的问题。就主体自身状况来说,它将导致精神的日益狭隘和浅薄;就对象反应来说,它容易招致来自不同方向的抵触和敌意。美育的目的就是要克服思维的“抽象”性,恢复有关对象存在的具体丰富性的感受和理解能力。

1、事物的本质就表现在现象中,现象也就是本质的显现。因此,离开了特性或规定性就无所谓事物,离开了现象也无所谓本质;而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。(物自体和现象)

​“马克思从不脱离人的活动抽象地谈论物质,亦即从不像传统的哲学教科书那样,高谈世界的物质性。马克思总是从人所从事的最基本的实践活动——生产劳动出发,历史地探讨物质的具体表现形态——具体的物,并对资本主义经济关系所造成的普遍的“物化”现象或“拜物教”现象进行批判性的考察。”

美育主要通过艺术教育进行。艺术意味着虚拟化的表现世界。日常生活中,我们总是倾向于透过各种标签把握对象,以此作为是非取舍判断的依据。在艺术的虚拟情境中,这样的把握模式则被搁置。俄国作家陀思妥耶夫斯基小说《罪与罚》描述的“拉斯科尔尼科夫”,按照身份界定的惯例,他就是个“谋财害命的杀人犯”。在实践领域,当我们考虑应该如何对待一个人时,这些身份标签的影响几乎是决定性的;但在文学阅读过程中,这些标签就变得无关紧要。阅读态度不会因为主人公身份的不同而发生明显变化,不会因为是关于法官的故事就以格外严谨敬畏的态度阅读,是关于小偷的故事就以特别轻忽蔑视的态度阅读。就“拉斯科尔尼科夫”言之,借助陀思妥耶夫斯基深刻、细腻、生动的细节描述和心理分析,在对这个人物的经历、境遇、性格等取得了切实充分的把握之后,我们会意识到,任何身份标签,相对于其独特的生命世界,都过于简单化。真正有意义的,不是根据标签理解一个人,而是反过来,通过理解一个人而革新对相应标签的认知。受教育者内在个性的丰富和提升,就是在探寻感受对象世界的具体性、独特性的过程中实现的。没有内在个性的丰富和提升,所谓生命活力和创新性便无法获得真正的支撑。

2、既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动,它就只能在认识的过程中才能进行;因此,我们必须在认识的过程中,将思维形式的活动和对于思维形式的批判,结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个发展,加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法”。(先验方法)

​先生谈的实践,从生产劳动出发,因此我把劳动看成是马克思哲学的本体,社会实践是由物质生产和交往演绎而来。马克思解释世界是以实践的观点,而马克思的革命是基于人的本质活动=劳动中精神与物质自由的结合与外放,而劳动异化则是反人类本质活动的过程。马克思对资本主义的解释与批判是按实践的方式,按现实存在的方式。其革命的主张却是基于劳动的本质、人类的本质;这是批判与革命出发点的不同,实践与劳动不能相互代替,现实不能代替人类本质的正义、自由。

3、矛盾只是所谓理性的本质,而不是世界的本质的观点,康德的根本缺陷就是停滞在所谓理性矛盾表明“物自体”不可知的消极结果里,而没有进一步认识到其积极意义:“在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。”矛盾是存在和思维的根本原则。(知性理性论)

从马克思的哲学着作​,他从不抽象的谈论物质性,而是从劳动本体出发谈论具体的物;而其批判的重点是劳动的异化=资本主义的社会实践。这种思维方式是马克思独有的,与传统本体论、本源论有本质上的区别,超越了唯物论与唯心论,脱离了空洞的哲学思辨,与现实生活、与无产劳动者阶级的现实结合起来。这是判别马克思主义者的重要标志。

美育就其作为学校教育工作的组成部分言之,主要通过艺术教育进行,而就其最后需要落实到受教育者个性全面发展这个目标上言之,则有赖于总体社会环境的提升。美育作为特殊思维方式的启迪意义,并不只对学校教育工作有效,与社会文化发展所有领域的工作都有关系。“抽象思维”是与“辩证法”相对的。“辩证法”的灵魂就是“具体问题具体分析”“实事求是”。现实生活中各种形式的官僚主义,从认识根源上,都是由于偏离“具体问题具体分析”的辩证法原则、不同程度地陷入“抽象思维”。美育所代表的个性化观看和理解方式,对于消解这种“抽象思维”具有特别强的针对性。以城市建设工作为例,很多地方为了发展旅游,开发了名目不同的“仿古”性街区,就最终成效看,几乎没有能够达到类似鼓浪屿、丽江古城那种层级的。从美育的视角分析,其中很重要的原因就是后者街区的发展一直依托于原住民结构渐进式展开,原有街区的文化生态系统,包括房屋结构和人口结构,都得到了保护性延续。尽管人口构成仍会发生变化,但新的外来者在这个渐进的过程中,更容易被原有系统消化,从而接受并认同原住民文化传统。房屋的修葺、翻新,也只是在原有框架体系支配下进行细节性功能完善,对街区风貌不构成冲击。而在时下众多仿古性建筑中,基于抽象化理解,拆和建都系于市场意志和商业逻辑,那些在岁月长河中逐渐积聚起来的错落有致的街区风貌,被简单地做了格式化处理。因此,无论就欣赏价值还是人性陶冶功能来说,这些人造街区都无法与鼓浪屿、丽江古城那样文化积淀深厚的原生性街区相提并论。城市建设不单纯是硬件设施问题,实际上涉及如何造就更有利于人的全面发展的文化环境问题。立足这样的视野,我们或许可以说,作为特殊思维方式的美育,对于我们一般性社会发展理念的提升是有特殊的借鉴和参考价值的。

二、绝对精神

而文章中对马克思“唯何物​”也做了回答:“所有这些见解都表明,马克思与旧唯物主义者之间的根本差别在于,他不是从静观的知识论立场出发去谈论抽象的物质,而是从动态的实践论出发去谈论作为生产要素的物质的具体样态,即具体的物。事实上,马克思决不像旧唯物主义者或后来的哲学教科书的编写者那样,热衷于追溯一个先于人而存在的物质世界。在马克思看来,去追溯这样一个与人相分离的物质世界对于人来说是毫无意义的。所以马克思指出:“只有物按人的方式同人发生关系时,我才能在实践上按人的方式同物发生关系。”总之,物不是人静观的对象,而是人的实践活动尤其是生产劳动的要素。”

(作者:韩德民,系北京语言大学人文社会科学学部教授)

1、绝对精神是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。

物质生产对象为人造物,是劳动者思维与力量的外化、物化。马克思用感性活动表达劳动过程,是劳动者思维与力量的结合,作用到劳动对象上。黑格尔在劳动过程分析上,没有注意到可感知的身体活动,只是把劳动作为意识的循环​中介,最后形成错觉,把主观思维意识到的客体,都认为是思维的再现。黑格尔关键的缺陷,没有经过感性活动=物化过程,思维无法再现到客体上。黑格尔的客观思维,部分反映了劳动过程的影响,更多是主观思维对客体的刻画,未经过感性活动=物化活动、身体活动的幻想。

2、绝对精神本身就是永恒地运动变化发展着的,因为它本身内部就包含着矛盾,或者说它按本性来说就是矛盾的,而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法,实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。

​马克思的唯物,是指劳动对象物,人的身体力量作用对象,是自然物变成人化物的劳动过程。劳动是人与自然对立、发生关系、进行统一的关键活动。人的存在本质反映到劳动过程中,劳动是思维与物质力量的结合,是马克思哲学的本体,马克思主义的一切原理和结论都由此而来。马克思哲学的认识论是以劳动本体衍生的实践过程之认识,不是静止的对客体的认识,是从人、人的本质活动出发的认识论。统一于物性的理论,却违反马克思之思维方式,把现实存在的人给抽象掉了。把观察者自身抽象掉,观察者自身却要表达其存在的感想和思维,二者存在荒谬的矛盾。“我思故我在”比抽象的物质性存在合理,但作为个体的人,光思不进行物质生产劳动,过不了三五天,必然会饿死或被自然侵蚀掉。要思,首先必须存活下来,维持基本的物质需要、被动的需要。

3、精神,即以概念形式表现出来的思维的运动,是有其固有的形式和节奏的。实在、真理只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”,而不是片面的“正”或“反”。这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物,是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。

马克思的唯物生产概念,清晰地解析了自然物转化到人造物的劳动过程,思维与物质力量的转化过程​,把握了先在自然与人化自然的界限。人化自然、人造物表述了世界存在人的影响,人的思维和物质力量的影响;人不但是物质被动物还是自身活动的主动阐释者,是人化自然的创造者;人造物上反映了人的客观与主观思维意识。按照存在的现象与本质分析,人造物显然不是物性的同一,而是物性的异质反映。人造物与物性对立,是人成功的改变被动状态的标志,是人性存在的证明;在创造过程中劳动者直接的感受、直观了改变自然物的过程。这是劳动者改变世界的无可辩驳的证据,是人类主观能动性的证明。马克思的人化自然概念就是其世界观,有别于唯物论的世界统一于物质性,有别于唯心论的统一于精神性。

4、“绝对精神”是逻辑的精神,因而只有通过人的概念才能达到这个目的,因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的,而这个过程是同世界历史的发展过程,即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。

马克思从劳动阐述人的存在,表述人与自然的分裂和对立及统一,人与人的的对立和统一,矛盾的存在与发展。一些网友没有搞清马克思哲学的本体、核心概念,说马克思哲学是彻底的物质一元论,​显然误解了马克思哲学,把非马克思主义的东西强加在马克思哲学里,用自然物的运动来代替人的活动,与马克思哲学格格不入。

三、辩证法、历史和认识论的统一体系

​刘光晨先生也看到了这种误解,​他的主体哲学也是对这种误解的矫正。萧竹先生同时在做这种矫正普及的努力。

1、辩证法与历史的统一

二、从使用价值到交换价值

  不管是自然界,还是人类社会,不管是个人意识,还是人类精神,都有自己的历史,而所有的历史都是辩证发展的过程,辩证法是历史的本质和规律,历史是辩证法的具体应用。从原则上说,历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应;按照辩证法螺旋上升的方向,历史发展的方向是进步,达到了辩证法规定的最后目标,历史也就终结了。

如果把使用价值换成使用性,就可以看出,不同类别的生产物,其使用性存在质的差别,多数是不可代替的。而作为交换价值,商品是按物的比例,所含一般劳动时间的交换物,抽象掉了特殊性,变成一般普遍物。特殊时期,以物换物,他们还承担货币=一般交换价值尺度的义务。经济学家与一些哲学家混淆商品的使用性和交换价值,是想磨灭马克思经济哲学的特征。甚至个别的哲学家要从《资本论》中找出市场经济学的理论依据,把葬礼奏鸣曲变成欢乐颂。

2、辩证法与认识论的统一

换到哲学角度去解释,商品两重性是人的两重性的表现 。人对自然关系以人与人的社会关系为基础,人对自然关系以满足需要为目的,生产以认识论为前提即对客体的认识为前提;人的主观带有预先刻画、想象,向自然索取的过程是以客体观为基础实现主观愿望的过程。此过程中主观包含客观,又与别于客观,二者不能完全重合。生产实践在满足需要的同时,即检查主客观差异,又检查客观与客体实际存在差异,也体现了人的受动性和主动性。但就自然关系而言,是认识论与实践论的结合,客体认识与人的存活动的结合。在这是商品的使用性的哲学含义。

绝对精神在先,人的意识在后,这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言,则是人的意识在先,绝对精神在后,因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。这样,辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象,认识论也是辩证法在人的意识中的应用。

而在人的社会关系上,是人对自身类的认识和实践,是人对自身的主观认识。就交换活动而言,存在着物质需要因素,但交换价值的确定,是人对同类的评估,对自身的评估,对相互关系的评估。此评估虽然也考虑到了一定的人与自然关系,然而这个评估实践更多的表现为意识活动过程。而分配关系是以生产中的社会遗传规定为前提,以历史积累的生产、交换、分配关系遗传形式为前提。

四、精神现象学

所谓社会事物客观,那是把人,把自身作为思维对象,前提是把观察者剔除社会存在影响。实际上,完全剔除观察者受到的传承影响,做到纯粹的客观是不可能的。人对自然与对社会对象不同,差异较大。所以商品使用性与交换价值是两个范畴,二者的混淆不但是政治经济学问题,也是哲学问题。在马克思看来,没有现实生活就没有真正的哲学,剩下的是空洞的思辨。没有哲学,政治经济学是混乱的现象堆积,哪怕用数学模型去解释,也等于把无限塞入到有限的公式里,抛弃了劳动的本质。社会领域里不存在普世观之客观,社会存在规定了社会观带有阶级烙印。

1、“绝对知识”发展的“意识”环节

赵磊先生的政治经济学文章阐述了上述的哲学道理,相关的文章值得阅读和思考,我学到了一些东西,而且赵先生能深入浅出的论述政治经济学问题和理论。

感性确定性:个人意识的最初形式,它的对象是个别事物的存在。它的特点是表面上看它好像是最丰富的知识,但实际上是最抽象、最贫乏的知识。

三、从自然时间到社会时间

知觉:对感性多样性进行综合并加到事物上面的判断知识。它的特点是用一般概念来把握个别事物,是用概念对事物进行判断的过程。

社会必要劳动时间是马克思哲学里一个重要的概念。 1.是构成剩余价值学说的关键因素 2.是不同的社会形态里,劳动者的必要劳动时间与自由支配时间比例是不同的,因而构成了自由的时间要素。这是社会时间、历史时间与自然时间不同的关键。

知性:当意识关注于知觉对象,它沉浸在对象之中而忘记自我,这样就进入了知性状态。它的特点是用抽象的共相来对事物加以思考,共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。“知性”的知识对应于自然哲学。

四、从认识论自由到本体论自由

2、“绝对知识”发展的“自我意识”环节

人与自然的关系是建立在人与人的关系上。上述解释用人与自然的关系代替了人与人的关系,这是苏联对马克思哲学最大的曲解,是其经济呆滞,阶级固化,社会无法获得前进动力的哲学根源。他们以为人的关系可以像自然研究一样可控, 把物和人做出了颠倒的解释,把有限有形与无限无形颠倒,科学与哲学颠倒。

欲望

我对俞吾金先生的评价​

主奴关系:是人的欲望冲突不可调和的产物,主人意识是靠奴隶而实现的,奴隶意识也是一种自主意识。

俞吾金先生把社会作为本体论与自然关系做区分,这样的区分有助于阐述区别,便于理解。但也存在另外的问题,与先生的实践本体发生矛盾;一个哲学不能出现多个本体,否则是无本体。我个人的意见认为马克思的哲学本体是劳动创造,要区分自然与社会,可以从劳动的两重性上阐述,便于经济学和哲学的内部统一和同一。

自由意识:是主奴关系辩证发展的结果。观念上的自由,否定现实的不自由,它在彼岸世界取消了理想与现实的冲突。

俞吾金先生敢于坚持自己的观点,并能从现实找出依据解读马克思哲学。哲人的品质就是对习以为常的观点进行反思,而不是人云亦云。​先生极力反对抽象的物质观与思维精神观 ,单一的经济决定论,科学技术决定论。对于把人分裂为单一的物质或精神的一元论,深恶痛绝。先生把认识论进行了比较,提出马克思的认识论是与劳动生存相关,是由此衍生的社会实践论。其中劳动对象化,外化,物化,是感性活动的解释对于理解《手稿》、《提纲》帮助很大。先生反对用静止的自然观,没有人劳动的认识论代替马克思的世界观和社会观。先生在很多观念上独树一帜,别具风格,但论据充分,既能从现实中找到依据,又能用马克思的原理进行解释。虽不能说无懈可击,但都能启迪人们的固有思维。

3、“绝对知识”发展的“理性”环节

以上是读俞吾金先生文章后的随想。另外是想谈一下我对马克思哲学“断裂”论的看法。

观察的理性:是实验科学的知识,它是从外到内的发展过程。

“断裂”论来自法国马克思哲学研究者阿尔都塞 ,1965年出版 的《保卫马克思》一书。该书称​1845年是马克思哲学断裂时期 ,包括 《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》。而其主要否定的是《1844年经济学哲学手稿》,这部笔记1932年出版后受到社会党人的鼓噪,在赫鲁晓夫批判斯大林时成为理论旗帜。阿尔都塞在赫鲁晓夫下台后出版其书,是有历史背景的,出于保卫马克思的初衷。中国的一些哲学家也附和这种观念,赞同“断裂论”是否有充分的证据?

道德的理性

很多哲人都提出了反驳的论据,比如安启念先生等人的文章。在此只发表自己的一孔之见。科学创见多是跳跃性思维,是创造性思维劳动,不那么循规蹈矩。门捷列夫的原子周期表,爱因斯坦的相对论都不是按部就班的思维活动,这种创见以有限事物证实,或者无法证伪就可成立。而哲学是对现实生活的反思,不但要在大部分有限事物还要在无限关系上说的通才行,必须对无限关系有预估和前瞻。哲学是在有限的事实基础上对无限的推断,需要比自然科学更苛刻的规定和考验。

自律的理性

从笛卡尔开创近代哲学到黑格尔的唯心论之集大成,前后经历了200年左右的自然时间,虽然给予人类思维启迪,但都不成功,不能说服人,只有马克思的哲学能够说服人。这一方面说明马克思的素质,另一方面说明哲学是站在前人肩膀上的思维,是长期的积累和偶然的个人结合。绝非像康德的“星云假说”那样突兀,天才般的科学奇想。​

4、“绝对知识”发展的“精神”环节

哲学只能是渐进,不存在跳跃。认识上的跳跃、飞跃对有限、个别而言。哲学是在继承前人思维基础上的发展,需要严谨,需要形式逻辑,需要内部概念的一致性,不能在核心观念上背反。我们看到马克思哲学从1943年的《黑格尔法哲学批判导言》,到1846年多数人以为成熟的《德意志意识形态》,联系到现实的思维,前后至少用了四五年时间。如果1845年是断裂期,然后创造出一个新哲学。这个突兀飞跃的基础在哪?1845年是自然科学有了突变,是世界历史发生突变,还是马克思的精神发生裂变,发生了截然相反的变化,变成了另外的马克思?

澳门威斯尼人平台登陆,精神是社会组织和历史进程的结果,它是客观的,因此精神环节就是客观精神环节。

这是哲学发展历史解释不通的事情。阿尔都塞出于保卫马克思的初衷,令人钦佩。但哲学家论说必须有充足证据,不能为了需要信口开河,否则将遭到历史的唾弃和淘汰。哲学爱好者需要学会反思、谨慎,需要对新观念 、观点进行自己的思维加工,人云亦云与我们的爱好相抵触。

精神作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前,已经通过了具体的形象来被我们认识,这种形式就是宗教。

《1844年手稿》是马克思经济,政治,哲学主张的萌芽,发源地。从这部笔记可以寻找到马克思一生工作,着作的起因,想了解马克思的思维脉络,《手稿》是不可抛弃,不能不读的。虽然这部笔记集,继承了费尔巴哈与黑格尔的一些哲学术语,但内容是全新的,马克思展示了劳动者现实生活,新的经济学和哲学视角,是马克思转变新思维的初步重大研究成果。

五、逻辑学

结论:马克思的哲学核心概念是理解马克思辩证法,马克思主义的关键。唯物质生产=劳动创造来阐述人的本质,由对象化活动反映人的思维意识与物质力量的外放,这是马克思哲学最基本的概念。创造需要的自由=精神与物质的自由结合,是马克思正义,革命主张的由来。劳动异化,本质也是实践的、社会的活动,但他违背人类本质活动。马克思解释世界是从劳动衍生的实践、劳动异化出发,而革命的主张却是从劳动本体出发。二者存在差异,因而笔者不赞同把马克思哲学说成的实践唯物主义。人作为自然物是被动的主要因素,与自然对立不能获得完全的自由;个体作为社会关系物、能动物,联合起来形成的物质力量可以改变改变不合理的社会约束,正像这种约束是人类自己创造的异化。改变的力量不是自然时间过程赋予的,一定是人的意识觉醒而采取的物质行动。

1、 逻辑学的大致轮廓

马克思哲学应该是基于劳动本体论对社会的分析与改造主张,是积极意义上的劳动辩证法:劳动者在改造自然的同时,获得自身的社会解放,取得精神与物质结合的自由。

a、逻辑学的第一层次:存在论(正)——本质论(反)——概念论(合)

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b、逻辑学的第二层次:

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存在论:质(正)——量(反)——度(合)

本质论:本质(正)——现象(反)——现实(合)

概念论:主观概念(正)——客观概念(反)——理念(合)

2、存在论的合理

a、逻辑学是从“纯存在”开始的。“纯存在”是没有任何规定性的“存在”,它是一个最简单、最贫乏、最片面,然而也是一个最普遍的概念。“纯存在”是“绝对理念”的潜在或萌芽,概念的自己运动自然会把它自己的丰富内容揭露出来,即认识根本上是从“无知”开始,是从无知到知,从少知到多知,从浅知到深知的化。

b、由质到量和由量到质的互相转化

质与量是辩证统一的,他反对把二者割裂,片面强调其一,也反对将两者并列,不研究两者的辩证转化,只用一个“和”字把二者联系起来的形而上学观点。他强调质的范畴,认为我们观察事物首先是从其质的观点去看,然后才进入到观察其量,这是认识的必然次序。

量的变化是一种“渐进性的过程”,质的变化则是“渐进过程的中断”,即“飞跃”,而质变或飞跃是在量变积累的基础上发生的。不承认飞跃,只承认渐进性的变化,实质上就是否认产生和消灭。也就是从根本上否认变化。他认为真正存在的变化,只能是新东西的产生和旧东西的消灭,这就是“飞跃”。

c、本质论的合理

“本质”这个概念从抽象到具体的自己的运动。但其中也包含了一种“合理的”猜测,即人类对于事物的本质的认识也是一个从抽象到具体、从初级到高级的发展过程。

d、对立面的统一

当直接的存在最初上升到本质时,本质就被规定为自身同一的关系,本质的自身同一不应是抽象的完全等同,即“抽象的同一”,而应理解为具体的即包含差别的同一,即“具体的同一”。

作为特殊思维方式的美育,马克思哲学核心概念读后感。“矛盾”就是同一中的差别发展或展开、分裂为两个对立面,它暴露出两个对立面之间这样的联系和性质.

矛盾是一切运动和生命力的根源;事物只是因为本身具有矛盾,它才会运动,才有动力和活动.

3、概念论的合理

a、“理念”是主观概念和客观概念的统一的思想。

对真理的规定,包含着真理是全面的思想。

由于真理是全面的,因而它就是具体的,是“对立面的具体的同一”。因此真理本身就包含矛盾,理念本身即辩证法。

由于真理是具体的,本身是矛盾的,因此真理就不是一次完成的,而是一个矛盾发展的过程。就是说,真理是思维永远产生自身同存在的矛盾,永远克服这种矛盾,并且在矛盾中达到使存在和它自身相一致的过程。

由于真理是全面的、具体的,是一个过程,真理本质上又在认识中。因此,认识也就是一个由无知到知,由简单到复杂,由贫乏到丰富,由片面到全面的辩证发展过程。

b、关于“理论理念”和“实践理念”

理论理念:狭义的认识活动,它是主观性自己否定自己的主观性活动,表现为力图把存在着的世界接受到自身内来,以消除主观性自身的片面性,并以真实客观性来充实自己的抽象确定性。

实践理念:是实践的或意志的活动,是广义的认识活动的组成部分,它是主观性进一步否定客观性的片面性的活动,力图把主观性内部的合理的必然性或规定性,输入到客观世界的偶然性现象中去,以消除客观性的片面性。

认识过程是“理论理念”和“实践理念”双重运动的统一过程,而“实践理念”比“理论理念”更高,因为它不仅具有普遍的资格,而且具有绝对现实的资格。

六、自然哲学

1、“自然界是自我异化的精神”。

自然界是绝对精神的异己的存在,是与精神对立的东西。

自然界又是绝对精神必然地要经历的发展领域,是精神发展的必然过程。

2、自然哲学的大致轮廓

机械论:在机械性阶段,对象是作为“绝对外在性”出现的,相当于逻辑学的“存在论”中的范畴。“绝对外在性”就是说,部分与部分漠不相关,完全分散而无任何统一的原则,表现出盲目的、无穷的杂多性。它的发展环节是:绝对外在性——有限机械论——绝对机械论

物理论:在两极的对立中考察个别性。它最大的发展环节有:普遍个别性物理论——特殊个别性物理论——整体个别性物理论

有机论:有机性阶段是机械性阶段和物理性阶段的统一的统一,在这个阶段上研究的对象是作为有生命的个体出现的理念了。它最大的发展环节有:地质有机体——植物有机体——动物有机体。

七、世界历史

1、在世界历史中,国家、民族和个人只不过是世界精神的外壳或皮囊,只不过是世界精神自己实现自己的工具。他们的兴衰成败均取决于世界精神这个最高裁判官的裁决,即取决于他们是否符合世界精神发展的要求。

2、历史绝不是偶然事件的堆积,而是一个合乎规律的发展过程。

3、人类的活动为“世界精神”所主宰;但“世界精神”恰恰又是借助于人类的活动而实现自己的。

4、英雄人物的行动之所以能带来巨大的历时事变,其根据主要不在于他们个人的性格、兴趣,而在于他们的意志与“世界精神”相联系。

八、哲学史

1、全部哲学史是一有必然性的、次序的进程。哲学史就是“整个认识的历史”。

2、黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。

3、在哲学史研究中,黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。

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